Индийская культура будет одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Известный швейцарский писатель Г. Гессе по ϶ᴛᴏму поводу замечает: «Индия — страна тысячи религий, индийский дух отмечен среди других народов специфически религиозным гением». В ϶ᴛᴏм индийская культура не знает себе равных. Именно по϶ᴛᴏму уже в далекой древности Индию называли «страной мудрецов».
Вторая особенность индийской культуры связана с ее обращенностью к Вселенной, ее погруженностью в тайны мироздания. Индийский писатель Р. Тагор подчеркивал: «Индия всегда имела один неизменный идеал — слияние со Вселенной».
Третью важную черту индийской культуры, внешне как бы противоречащую предыдущей, составляет ее обращенность внутрь человеческого мира, самопогружение в глубины человеческой души. Ярким примером тому служит знаменитая философия и практика йоги.
Неповторимое ϲʙᴏеобразие индийской культуры составляют также ее удивительная музыкальность и танцевальность.
Еще одна важная черта заключается в особом почитании индийцами любви - чувственной и физической, кᴏᴛᴏᴩую они не считают греховной.
Самобытность индийской культуры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали многочисленные разноязыкие племена и народности — от местных дравидов до пришлых ариев. По сути индийский народ будет суперэтносом , включающим в себя несколько самостоятельных народов.
Культура Древней Индии существовала примерно с середины III тыс. до н.э. и до VI в. н.э. Современное название «Индия» появилось исключительно в XIX в. В прошлом она была известна как «страна ариев», «страна брахманов», «страна мудрецов».
История Древней Индии распадается на два больших периода. Первый — ϶ᴛᴏ время хараппской цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500-1800 до н.э.) Второй период - арийский - охватывает всю последующую индийскую историю и связан с приходом и расселением арийских племен в долинах рек Инд и Ганг.
Хараппская цивилизация, имевшая главные центры в городах Ха- раппа (современный Пакистан) и Мохенджо-Даро («Холм мертвых»), достигла высокого уровня развития. Об ϶ᴛᴏм свидетельствуют те несколько крупных городов, кᴏᴛᴏᴩые отличались стройной планировкой и имели прекрасную водосточную систему. Хараппская цивилизация обладала ϲʙᴏей письменностью и языком, истоки кᴏᴛᴏᴩых остаются загадкой. В художественной культуре особенно успешно развивалась мелкая пластика: небольшие статуэтки, рельефы на печатках. Яркими образцами ϶ᴛᴏй пластики будут бюст жреца (18 см) из Мохенджо-Даро и торс танцующего мужчины (10 см) из Харапиы. Пережив высокий подъем и расцвет, хараппская культура и цивилизация постепенно пришли в упадок, вызванный климатическими изменениями, разливами рек и особенно эпидемиями.
После заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга приходят арийские племена. Арии были кочевниками, но. поселившись на индийской земле, стати земледельцами и скотоводами. Стоит заметить, что они смешались с местным населением и в то же время вместе с новой кровью как бы вдохнули в индийский этнос новую жизнь.
С приходом ариев в индийской истории и культуре начинается новый, индоарийский период.
Об основной части ϶ᴛᴏго периода главным источником сведений будут созданные ариями Веды
(от глагола «ведать», «знать») Стоит заметить, что они представляют собой сборник религиозных текстов — гимнов, песнопений и магических формул.
Стоит отметить, что основное содержание Вед — рассказ о сложном и болезненном процессе самоутверждения ариев на новом месте жития, об их борьбе с местными племенами.
Стоит отметить - они написаны на ведийском языке — древнейшей форме санскрита. Веды составляют четыре части:
- Ригведа (религиозные гимны);
- Самаведа (песнопения);
- Яджурведа (жертвенные формулы):
- Лтхарваведа (магические заклинания и формулы)
К ведической литературе также ᴏᴛʜᴏϲᴙтся комментарии Вед — брахманы и упанишады.
Веды составляют основу всей последующей духовной культуры Индии: теологии, философии и науки. Стоит заметить, что они содержат сведения о всех сторонах жизни древних индийцев. В частности, они сообщают о делении индийского общества на четыре варны:
- брахманы (жрецы);
- кшатрии (воины);
- вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы);
- шудры (рабы и военнопленные)
Эти четыре варны позднее были дополнены многочисленными кастами (более двух тысяч), кᴏᴛᴏᴩые сохранились до наших дней.
Начиная с Вед, в Индии складывается ϲʙᴏеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм — религия самих Вед. Стоит сказать, для него характерно многобожие и антропоморфность. Главным среди всех божеств был Индра — бог Грозы, могущественный воин, покровитель ариев в их борьбе с местными племенами. В Ригведе именно ему посвящено больше всего гимнов. За ним следуют: Не стоит забывать, что варуна — бог неба и космоса: Сурья — бог солнца; Вишну — олицетворяющий круговращение Солнца; Агни — бог огня и др.
На новом — эпическом — этапе (I тыс. до н.э.) ведизм трансформируется в брахманизм. Он представляет собой более стройное учение о мире, в кᴏᴛᴏᴩом прежнее множество богов сведено к троице. Абсолютная и неопределенная сущность — Брахман — пробудет втримурги, или в триедином божестве: Брахма — творец мира; Вишну — охранитель мира; Шива — разрушитель мира.
Во второй половине I тыс. до н.э. брахманизм переходит в индуизм, кᴏᴛᴏᴩый ассимилирует многие индийские верования — от языческих до буддизма. Индуизм будет самой распространенной в Индии религией, охватывая более 80% верующих. Стоит заметить, что он существует в виде двух главных направлений: вишнуизма и шиваизма. Вместе с тем в наши дни самостоятельной ветвью индуизма будет кришнаизм. Включение в индуизм различных культов осуществляется через концепцию аватары (воплощений) Вишны. Согласно ϶ᴛᴏй концепции, Вишна нисходит в мир. перевоплощаясь в различные образы. Таких аватар — десять, из кᴏᴛᴏᴩых главными будут седьмая, восьмая и девятая. В них Вишну принимает облики Рамы, Кришны и Будды.
Священным писанием индуизма будет «Бхагаватгита»
(Господня Песня) — одна из частей «Махабхараты».
Стоит отметить, что основу индуизма составляет учение о вечном переселении душ (сансара
), происходящем в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с законом воздаяния (карма)
за все содеянное в жизни.
В VI в. до н.э. в Индии побудет буддизм — одна из грех мировых религий. Его создателем стал Сиддхартха Гаутама, кᴏᴛᴏᴩый в сорокалетнем возрасте достиг состояния просветления и получил имя Будда (просветленный)
В III в. до н.э. буддизм достиг наибольшего влияния и распространения, вытеснив брахманизм. Но с середины I тыс. н.э. его влияние постепенно падает, и в начале И тыс. н.э. он растворяется в индуизме. Дальнейшая его жизнь как самостоятельной религии проходит за пределами Индии — в Китае, Японии и других странах.
Основу буддизма составляет учение о «четырех благородных истинах»: существует страдание; его источник — желание: спасение от страдания возможно; есть путь к спасению, к оϲʙᴏбождению от страдания. Путь к спасению лежит через отказ от мирских соблазнов, через самосовершенствование, через непротивление злу. Высшее состояние — нирвана — и означает спасение. Нирвана (угасание) представляет собой пограничное состояние между жизнью и смертью, означающее полную отрешенность от внешнего мира, отсутствие всяких желаний, совершенную удовлетворенность, внутреннее просветление. Буддизм обещает спасение всем верующим вне зависимости от принадлежности к той или иной варне или касте.
В буддизме существуют два направления. Первое — хинаяна (малая повозка) — предполагает полное вхождение в нирвану. Второе — махаяна (большая повозка) — означает максимальное приближение к нирване, но отказ от вхождения в нее ради помощи и спасения других.
Важно заметить, что одновременное буддизмом в Индии возникает джайнизм, кᴏᴛᴏᴩый близок к буддизму, но выстоял в борьбе с индуизмом, поскольку принял деление на варны и касты. В нем также существует понятие нирваны, однако главным выступает принцип ахимсы - непричине- ние зла всему живому.
В XVI в. из индуизма выделился как самостоятельная религия сикхизм , выступавший против иерархии варн и каст, за равенство всех верующих перед Богом.
Для религиозной жизни индийцев характерно сохранение самых ранних форм религии — фетишизма и тотемизма, о чем свидетельствует поклонение многим животным.
В число священных входят коровы и быки из породы зебу (кᴏᴛᴏᴩые в отличие от коров могут быть использованы в хозяйственных работах)
Стоит отметить, что особое внимание индийцы уделяют обезьянам. Стоит заметить, что они тысячами живут в храмах, получая от людей пищу и уход. Еще большим поклонением пользуются кобры.
В Индии существует настоящий культ змей. Им возводятся великолепные храмы, о них складываются легенды и пишутся сказания. Змея воплощает вечное движение. Знак змеи индийцы наносят по обе стороны входной двери ϲʙᴏего жилища. Отметим, что каждый год, в конце июля, торжественно отмечается праздник змей. Их угощают молоком и медом, осыпают цветочной пыльцой, к их норам кладут цветы жасмина и красного лотоса. В благодарность за такое внимание змеи в ϶ᴛᴏт день не кусаются. Некᴏᴛᴏᴩые животные традиционно связываются с определенными богами, кᴏᴛᴏᴩых они олицетворяют: корова — с Кришной, кобра — с Шивой, гусь — с Брахмой.
Не стоит забывать, что важную роль в жизни индийцев играют касты , кᴏᴛᴏᴩых насчитывается более двух тысяч. Стоит заметить, что они сложились на базе четырех варн и существуют с раннего Средневековья. Самой низшей среди них будет каста неприкасаемых. Ее члены выполняют наиболее грязную и унизительную работу. Им запрещено входить не только в храмы для высших каст, но даже на кухню. Стоит заметить, что они также не могут пользоваться вещами высших каст.
Сегодня роль каст в политической жизни юридически ограничена. При этом в повседневной жизни эта роль остается значительной, особенно в семейно-брачных отношениях. Как правило, браки заключаются внутри каст и чаше всего без учета мнения будущих супругов. У высших и средних каст свадьбы происходят в доме невесты и отличаются пышностью и роскошью. В низших кастах за невесту полагается выкуп.
Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня достигли другие области культуры. В первую очередь ϶ᴛᴏ относится к философии. К числу так называемых ортодоксальных, т.е. признающих авторитет Вед, ᴏᴛʜᴏϲᴙтся шесть философских школ: вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья. Некᴏᴛᴏᴩые из них близки между собой. В частности, содержание веданты и мимансы составляют размышления о путях оϲʙᴏбождения человека, проблематика общественной жизни. Атомистическое учение вайшешики имело много общего с логикой и теорией познания ньяи . что в конце концов привело к их слиянию. В основе дуалистической философии саньяхья находится проблематика двух противоположных начал мира — материи и духа. Школа отдает предпочтение духу, исследуя возможности и пути его оϲʙᴏбождения.
Все затронутые философские концепции тесно связаны и переплетаются с какой-либо религией. В той или иной мере названные течения имеют место в философской мысли современной Индии и сохраняют ϲʙᴏе влияние. При этом самой известной и знаменитой будет философская школа йоги , кᴏᴛᴏᴩую основан Патанджали. В основе йоги лежит идея о глубинной связи человеческой психофизиологии с космосом. Ее цель — достижение состояния нирваны, оϲʙᴏбождение от закона кармы.
Средством для достижения ϶ᴛᴏй цели выступает система специальных усилий и упражнений — как физических, так и духовно-интеллектуальных. Первые предназначены для тела, они включают определенные упражнения для оϲʙᴏения особых поз — асан, а также упражнения для дыхания. Вторые направлены на приведение психики человека в состояние самопогруженности и сосредоточенности. Исключительную роль при ϶ᴛᴏм играет медитация.
Наряду с философией в Древней Индии успешно развивалась наука. В наибольшей степени значительных успехов индийцы добились в математике, астрономии, медицине и лингвистике. Индийским математикам было известно значение числа «пи», они создали десятичную систему исчисления с использованием нуля. Всем известные арабские цифры скорее всего изобрели индийцы. Математические термины «цифра», «синус», «корень» также имеют индийское происхождение. Индийские астрономы высказали догадку о вращении Земли вокруг ϲʙᴏей оси. Высокого уровня достигла индийская медицина, создавшая науку о долголетии (аюрведу) Индийские хирурги делали 300 видов операций, используя около 120 хирургических инструментов. Лингвистика ϲʙᴏим рождением обязана прежде всего индийским ученым.
Художественная культура Древней Индии
Не менее высокого уровня достигла художественная культура, где особое место занимает литература.
Самым древним литературным памятником будут Веды. Начало их создания датируется II тыс. до н.э. Несколько позднее, в I тыс. до н.э., появились еше два великих литературных памятника — «Махабхарата» и «Рамаяна».
Стоит отметить, что основное содержание первого составляет спор о власти между братьями Кауравами и Пандавами, закончившийся многодневной битвой между ними, в кᴏᴛᴏᴩой победили Пандавы. Главные герои событий — Арджуна и его возничий и наставник Кришна, поучения кᴏᴛᴏᴩого составляют отдельную часть памятника — «Бхагаватгиту».
Из более поздних памятников литературы особого выделения заслуживает «Панчатантра» (Пятикнижие, III-IVвв. н.э.) — сборник сказок, басен, притч и рассказов нравоучительного толка.
Стоит отметить, что особого выделения заслуживает также творчество поэта и драматурга Кали- дасы. Мировую известность ему принесла драма «I Пакунтала», а также поэмы «Облако-вестник» и «Рождение Кумары».
Что касается древнеиндийской архитектуры, то ее развитие имеет некᴏᴛᴏᴩые особенности. Дело в том, что никакие памятники материальной культуры Древней Индии, включая архитектурные, существовавшие до III в. до н.э., не сохранились и не дошли до наших дней. Это объясняется тем. что в тот период основным строительным материалом служило дерево, кᴏᴛᴏᴩое не выдержало испытания временем. Только в III в. до н.э. в строительстве начинается использование камня, и с ϶ᴛᴏго времени многие архитектурные сооружения уже сохраняются. Поскольку господствующей религией в ϶ᴛᴏт период был буддизм, постольку основными памятниками будут буддийские сооружения: ступы, стамбхи, пещерные храмы.
Буддийские ступы представляют собой круглые кирпичные сооружения диаметром 36 м и высотой 16 м. По преданию, в ступах хранились реликвии Будды. Самой известной из них стала «Важно знать, что большая ступа № 1», окруженная оградой с воротами. Стамбхи — ϶ᴛᴏ монолитные столбы-колонны высотой около 15 м, наверху кᴏᴛᴏᴩых установлена фигура священного животного, а поверхность покрыта надписями буддийского содержания.
Пещерные храмы обычно входили в комплекс построек вместе с монастырями. Самым знаменитым храмом будет комплекс в Ад- жанте, объединяющий 29 пещер. Этот храм интересен также тем, что в нем сохранились прекрасные образцы древнеиндийской живописи. Росписи Аджанты изображают сиены из жизни Будды, мифологические сюжеты, а также сцены из светской жизни: танец, царская охота и т.д.
Индийскую культуру нельзя представить себе вне музыки, танца и театра, кᴏᴛᴏᴩые органически слиты между собой. Вокальнучомузыку
индийцы понимают как начало и конец всех искусств.
Стоит отметить, что особенностям музыки, канонам и технике танца посвящен древний трактат «Натьяшастра». В нем написано: «Музыка — дерево самой природы, его цветение — танец». Истоки танца и театра
находятся в культовых обрядах и играх древнеиндийских племен. Творцом танца считается Шива, кᴏᴛᴏᴩого называют Натараджа (царь танца) Как танцор, хотя и в меньшей степени, известен также Кришна. Важно заметить, что однако, при всем этом большая часть классических и народных танцев посвящена именно Кришне и Раме.
Культура Древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Будучи восточной, она оказала огромное влияние и на западную культуру. Многие ее памятники и достижения составляют органическую часть других культур.
Общие замечания
Рассуждая о культуре древней Индии, следует, прежде всего, выделить четыре основных направления:
- религия,
- письменность и литература,
- искусство,
- наука.
Индийцы в древнейшие времена поклонялись силам природы, от которых зависела их производственная деятельность, и божествам, которые покровительствовали этим силам. Самыми почитаемыми из них было два: бог Индра – борцец с духами засухи, повелитель дождя и бури, вооруженный молнией, и Сурия – бог солнца, который, по представлению древних индийцев, каждое утро выезжал на золотой колеснице, запряженной огненно- рыжими конями.
Богам молились и приносили им жертвы. Люди верили, что если просьба сопровождалась верно произнесенными заклинаниями и правильно выполненным жертвоприношением, боги никогда не смогут отказать человеку в помощи.
Особенности религии
С течением времени в древней Индии складывается брахманизм – особая жреческая религиозная система. Жрецы-брахманы представляли себя хранителями и единственными знатоками священного знания. Они считали себя божествами в облике человека. Брахманизм укреплял кастовую систему, выгодную рабовладельцам. Поэтому в древней Индии возникло движение протеста против этой системы и брахманизма, поддерживавшего ее.
Эти протестные настроения нашли свое выражение в новой религии – буддизме, который поначалу выступал против деления людей на касты. Апологеты новой религии учили, что все люди, несмотря на то, к какой касте они принадлежат, должны быть равны. Однако приверженцы буддизма не боролись против кастовой системы и общественной несправедливости, потому что буддизм провозглашал отказ от всякой борьбы.
Замечание 2
В Индии буддизм был широко распространен в середине первого тысячелетия до н. э. Оттуда он перешел в соседние страны и в настоящее время это одна из наиболее распространенных религий Востока.
Наука и искусство
Одним из самых крупных культурных достижений древних индийцев явилось создание алфавитного письма. Индийское письмо, состоящее из 50 знаков, было значительно проще иероглифов египетского письма и клинописи.
Замечание 3
Индийский ученый Панини в $V$ в. до н. э. в созданных им учебниках грамматики изложил основные правила письма.
Первыми памятниками литературы в Индии стали гимны богам, исполнявшимися уже в $XI$-$X$ вв. до и. э. индийскими певцами. Сборники этих гимнов называются Ведами и включают древние легенды и сказания, которые позднее легли в основу произведений художественной литературы. Индийцы создали множество сказок, в которых отразилось отношение народа к угнетателям. Героями этих произведений являются глупые и жадные жрецы и смелые находчивые простые люди. Кроме сказок в древней Индии создавались прекрасные художественные произведения, самыми известными из которых являются замечательные поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», повествующие о подвигах героев и древних царей, об их походах и завоеваниях.
Древние индийцы оказались очень успешными в математике. Вопреки устоявшемуся мнению, цифры, называемые сегодня «арабскими», были созданы около $V$ в. в Индии, арабы лишь передали их в Европу. В Индии были изобретены шахматы, которые назывались «чатуранга», т. е. «четыре рода войск».
Древние индийцы знали, что Земля вращается вокруг своей оси и имеет форму шара. Они много путешествовали, что способствовало развитию географических знаний.
Именно в Индии значительных успехов достигла медицина: развивалась узкая специализация (внутренние болезни, хирургия, глазные и др.).
Замечание 4
Индийские врачи знали многие болезни и способы их лечения, умели делать сложные операции и готовить из различных трав и солей лекарства.
Архитектура
Древняя Индия была знаменита замечательными храмами и дворцами, которые известны необычайной тщательностью отделки. Например, особым великолепием отличался царский дворец в Паталипутре. Многие считали, что он создан богами, а не людьми. Это огромное деревянное здание, украшенное колоннами с позолоченными виноградными лозами и птицами, искусно отлитыми из серебра. Многочисленные ворота храма являлись сложным архитектурным сооружением, с богатой резьбой и скульптурой. Не меньший интерес представляют собой древние пещерные монастыри и храмы, которые вырубались в скалах и были украшены резными колоннами и цветной росписью.
КУЛЬТУРА ИНДИИ
Предыстория: культура Хараппы и культура "Ригведы". Государство: теория и практика политической жизни. Повседневная жизнь: касты, семья и нравы. Религия: индуизм, джайнизм, буддизм и ислам. Философские традиции индийской культуры и научные знания. Искусство Индии, его истоки и специфика. Вклад Индии в мировую культуру.
Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Преемственность индийской культуры в значительной степени основывается на социальных институтах и на широком распространении общепринятого свода религиозных ценностей среди различных классов и общин южно-азиатского субконтинента. Кроме того, индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.
Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. - это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенд-жо-Даро около р. Инд. Эта индийская культура, самым ярким компонентом которой была Хараппа, выросла на основе местных традиций Севера, городские центры индийской культуры поддерживали тесные контакты с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.
Наиболее яркая особенность этой культуры - ее чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо-Даро было раскопано девять слоев построек. По мере того, как уровень земли поднимался из-за периодических наводнений, новые дома возводились почти точно на месте прежних. На протяжении, по крайней мере, тысячелетий расположение улиц города оставалось неизменным, наиболее впечатляющим достижением индской культуры является совершенная система водопровода и канализации, каковой не имела ни одна другая древняя культура, даже римская.
Письменность индских городов совершенно не изменялась на протяжении всей их истории. Несомненно, что индская культура поддерживала связь с Двуречьем, однако она не проявила склонность заимствовать технические достижения более развитой культуры. Ученые (А. Бэшем и др.) предполагают, что за время существования этой цивилизации форма правления в ней не менялась. Этот беспримерный консерватизм предполагает, по выражению С. Пиггота, скорее "неизменные традиции храма", чем "светское непостоянство двора". Действительно, культура Хараппы по своему характеру была, очевидно, подобна культурам Древнего Египта и Двуречья.
В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями. Несомненно, она обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда для нас утрачены. Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искусство в области малых форм - гравюры на печатях, статуэтки. Насколько можно судить о религии доарийской эпохи по дошедшим до нас отрывочным сведениям, некоторые ее черты предвосхитили отдельные особенности позднейшего индуизма: аскетическая практика (йогическая поза Прото-Шивы) и сопряженный с ней круг представлений, практика изображений богов в "человеческом образе".
Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание гимнов - "Ригведу", теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие из веди-ческих гимнов, арии достигли уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но. с другой стороны, арии не создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в царства. Их культура была родственна той, которая описывается в "Беовульфе", в ранних исландских сагах, в староирландском прозаическом эпосе; она несколько уступала культуре греков, отразившейся в "Илиаде". На протяжении эпохи "Ригведы" выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней четыре сословия - жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование "варна" (неточно переводимое "каста", а буквально означающее "цвет") указывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного).
Арии были буйным народом. Они соблюдали лишь немногие из табу поздней Индии и были весьма привержены к хмельным напиткам. Они очень любили музыку, играли на флейте, лютне и арфе под аккомпанемент цимбал и барабанов. У них была гептотоническая гамма, сходная с нашей мажорной, которая, как полагают, появилась в Шумере и впоследствии получила распространение среди индоевропейских народов. Арии увлекались азартными играми. В гимнах встречаются также напоминания о пении и танцах и об искусстве танцовщиц, возможно, профессиональном. Племенами правили вожди, которые носили титул "раджа" - слово, родственное латинскому "гех" ("король"). Раджа был абсолютным монархом, так как правление племенем осуществлял частично внутренний совет немногих старейшин и более широкое собрание всех глав семей. Арии рассматривали царя прежде всего как военного вождя, он не считался божественным лицом и не исполнял религиозных функций. Царь-жрец, характерный для некоторых других культур, не имел параллели в древней Индии. В целом можно сказать, что и индская культура и культура эпохи "Ригведы" внесли свой вклад в формирование уникального характера индийской культуры.
Для понимания культуры Индии, особенно в древности, необходимо знать ту политическую систему, замечательную и в своей силе, и в своей слабости, которая была создана в эпоху Будды (вторая половина 1 тысячелетия до н.э.). Речь идет об империи Маурьев. Она имела высокоразвитую систему государственной администрации, управлявшей всей экономической жизнью империи, и весьма совершенную организацию секретной службы, сфера деятельности которой охватывала все сословия, начиная с высших министров и кончая городскими бедняками. Расцвета держава Маурьев достигла при царе Ашоке (середина III в. до н.э.). Важнейшим источником информации об этом времени являются многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты), высеченные на камне по приказу царя. Эдикты Ашоки посвящены изложению благочестия государя и содержат наставления ко всем подданным подражать в этом своему владыке.
Эдикты эти частично напоминают указы ранних Ахеменидов, но по содержанию сильно отличаются, например, от больших надписей Дария 1, прославляющих царя, перечисляющих все его победы и подвластные ему народы и племена. Надписи Ашоки - официальные государственные эдикты и указания чиновникам и подданным. В них много личного и их первоначальный текст составлял, очевидно, сам император.
Из надписей явствует, что через восемь лет после восшествия на престол царь нравственно и духовно стал совершенно иным человеком и проводил новую политику.
Реформа в политике Ашоки, социально-нормативной формой которой служат его эдикты, имела особое значения для ускорения экономического развития отстававших прежде районов страны (главным образом Центральной и Южной Индии). Можно выделить три черты политики Маурьев. Прежде всего они стремились ограничить привилегии старинной аристократии, сосредоточить в своих руках финансовое управление и увеличить доходы государственной казны, сурово подавляя всяческое недовольство.
Другой отличительной чертой политики Маурьев (и многих других царей крупных древнеиндийских государств) было покровительство нетрадиционным религиям, главным образом буддизму. В своих надписях Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых учений. Сами эдикты являются проповедями, сложившимися под влиянием буддизма. Отсутствие экономического единства страны и рыхлость ее политического устройства (в отдельных местностях продолжали править местные династии или олигархии) способствовали особой роли религиозной идеологии - религиозная политика Ашоки составляет основное содержание его эдиктов.
Общеиндийский правитель настойчиво провозглашал и свое стремление к завоеванию всего мира "праведностью". С этой целью он рассылал во все страны специальные миссии, которые должны были проповедовать истинность учения Будды и рассказывать о благочестии Ашоки (их успех проявился в цивилизующей роли буддизма во многих странах Азии). Ашока, видимо, полагал, что, подавая пример праведного правления, сможет убедить соседей в достоинствах своей новой политики и таким путем добиться морального главенства над всем цивилизованным миром. Он никоим образом не отказывался от своих имперских устремлений, но видоизменил их в соответствии с этикой буддизма. Таким образом, основным содержанием реформ Ашоки было человеколюбие во внутреннем управлении и отказ от агрессивных войн.
Во внутренних делах новая политика сказалась в общем смягчении сурового правосудия. В надписях Ашоки говорится о "дхарме" как "праведности", но в правовой литературе она означает установленную божеством норму благочестивого поведения, варьирующуюся согласно сословию и касте. Дошедшие до нас сочинения признают наравне с дхармой другие основы закона: договор, обычай и царский указ. Возлагаемая на царя обязанность охраны подданных относилась, прежде всего, к охране дхармы, и, как ее хранитель, царь считался ее воплощением. Начиная с Ашоки. цари время от времени принимали титул дхар-мараджи, который является также эпитетом Ямы, бога смерти и усопших. Как Яма, так и царь поддерживали дхарму, "священный закон", карая злодеев и вознаграждая праведных. Ашока заявлял, что все подданные - его дети, энергично поддерживал учение об ахимсе (непричинение вреда людям и животным), которое тогда быстро распространилось среди верующих всех сект. Он отменил судебные пытки, однако при всем своем гуманизме сохранил смертную казнь - она была отменена при позднейших индийских царях.
Миролюбивая политика Ашоки вскоре была забыта, цари снова обратились к завоевательным походам, которые древние авантюристы в области политической мысли объявляли нормальной деятельностью государства, и в целом история Индии после маурийского периода - это история междоусобной борьбы местных династий за господство; политическое единство Индии (но отнюдь не культурное!) было утеряно почти на две тысячи лет.
Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия - варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным).
Каста - это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расовых и других групп в единой системе культуры. В индийском обществе сформировалась очень сложная специальная структура, которая складывалась отчасти на основе преобразования племенных связей, отчасти же из профессиональных сообществ и которая разрасталась в силу приобщения новых этнических групп и возникновения новых профессий. В средние века эта система приобрела известную жесткость и каждая ее социальная группа стала кастой в современном смысле слова.
Лишь в последние 50 лет кастовая система обнаружила действительные признаки распада, тому причиной множество нововведений, не осуществимых для общества, разделенного непроницаемыми перегородками, распространение образования на западный манер, рост национального самосознания и усиленная деятельность правительства и национальных лидеров. Этот процесс еще далек от завершения, и пройдет много лет, прежде чем сотрутся последние черты кастовых предрассудков; но несомненно, что старый национальный порядок индуистской Индии канет в лету.
Заслуживает внимания и индийская семья, которая была и остается до сих пор большой семьей, т.е. братья, дядья, двоюродные братья и племянники тесно связаны друг с другом. Они живут все вместе под одной крышей или в соседних жилищах и часто сообща владеют недвижимым имуществом рода. Подобно европейской и семитской семье, индийская семья представляет собой патриархальную и паралинейную структуру.
Сплочению семьи в единое целое способствовал ритуал повиновения, ему следуют в Индии и по сей день, хотя он восходит к временам Вед. В настоящее время система большой семьи уже становится тягостной для молодого поколения, но когда-то она давала членам семьи чувство социальной уверенности. В случае беды можно было рассчитывать на помощь сородичей, и беспутный кузен либо праздный и никчемный дядюшка, проживающий в уголке семейного дома в сравнительном благополучии, хотя он ничего или почти ничего не прибавляет к семейному бюджету, были в древней Индии столь же характерными явлениями, как и в современной. В семье обычно баловали маленького ребенка, ему во всем потакали и позволяли такие вольности, которые до недавнего времени были недоступны европейским детям. В поэзии дети неизменно упоминаются в ласковых тонах, как избалованные любимчики родителей.
Когда ребенок становился молодым человеком, то после религиозного обучения он вступал в брак, так как женитьба и продолжение рода, если только он не принял обета безбрачия, считались его прямой обязанностью. Вступление в брак преследует три основные цели: исполнение религиозного долга путем домашних жертвоприношений, деторождение, которое обеспечивало счастливую потустороннюю жизнь отцу и его предкам, а также продолжение рода и сексуальное наслаждение. После завершения сложной брачной церемонии домохозяин мог посвятить себя трем жизненным целям: дхарма или обретение религиозных добродетелей путем неукоснительного следования предписаниям "священного закона"; обретение богатства частным путем и получение наслаждений.
Самым высоким из всех законных наслаждений считается половое. Вся индуистская литература, и религиозная, и светская, изобилует намеками сексуального смысла, половой символикой и откровенными эротическими описаниями. В средние века сам процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини, и фигуры тесно обнявшихся пар высекались на стенах храмов. Некоторые религиозные секты даже ввели в свой культ, как его неотъемлемую часть, ритуальное половое сношение, считавшееся средством спасения.
В Древней Индии существовал особый разряд женщин, которые не были связаны правилами и ограничениями, регламентировавшими поведение представительниц высших каст. Это были гетеры. Несомненно, многие бедные и дешевые проститутки кончали свои дни в нищете, либо, в лучшем случае, становились служанками или работницами. Однако более характерной является описанная в литературе фигура куртизанки - красивой, образованной, богатой, занимающей высокое положение и пользующейся не меньшей известностью и почетом, чем знаменитые Аспазия и Фрина в классической Греции. Существовала и храмовая проституция, при храмах содержались сотни проституток.
Удовольствия древнего индийца были неразрывно связаны с развлечениями различного рода. Он, как и его потомки в наши дни, был обычно человеком общительным, находившим удовольствие в беседе с друзьями, и добросердечным. Священные книги, настойчиво подчеркивавшие необходимость гостеприимства, способствовали укреплению общественных связей в ту эпоху и санкционировали их своим авторитетом.
Образованный человек мог писать стихи, участвовать в литературных собраниях в загородных садах или рощах, ради разнообразия сочетавшихся с петушиными боями и купанием, мог быть также художником. Развлечения древнеиндийского горожанина ни в коей мере не ограничивались творческими или интеллектуальными занятиями. Многочисленные праздники, в которых принимали участие как богатые, так и бедные, следовали один за другим на протяжении индуистского года и сопровождались разными увеселениями и процессиями. Наиболее широко отмечался праздник в честь Камы - бога любви. Были широко распространены азартные игры - во все времена и среди всех слоев населения, за исключением наиболее благочестивых людей. Одна из таких игр к первым векам нашей эры превратилась в шахматы. В Древней Индии были и профессионалы, занимавшиеся развлечением людей. Одни из них посвятили себя высоким искусствам - драме, музыке и танцам, другие бродили по городам и деревням и увеселяли простой люд. Мы читаем о музыкантах, сказителях, акробатах, жонглерах, фокусниках и заклинателях змей, которые были в то время не менее популярны, чем сейчас.
Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы встречаемся со множеством взаимодействующих между собой религий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с его позднейшими формами - индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия - джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя из мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нравственные формы поведения человека.
Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну - это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри - богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них - Рама, герой одноименного эпоса, другое - Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.
Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древнеиндийских текстах, как "Упанишады", "Бхага-вад-Гита" и "Веданта Сутра". Однако основополагающие идеи этих сочинений нашли выражение в многочисленных философских школах, сектантских учениях, религиозных обрядах и народных культах, принадлежащих различным социальным слоям. Многообразие духовных подсистем указывает на то, что объединяющий принцип индуизма лежит скорее в социальной структуре, чем в приверженности религиозной доктрине, различные формы верований, составляющие в совокупности религиозное мировоззрение индуизма, является принадлежностью той или иной касты - основной единицы индуистского общества.
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского общества на брахманизм. Основы его учения изложены и бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение - нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том, что наша жизнь - страдание (аналогичный тезис, как известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству), и что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои страсти, быть добрым и благожелательным - и это перед каждым (а не только перед посвященными брахманами, как в брахманизме) открывает путь к истине, а в итоге и к нирване. Понятно, почему буддизм стал наиболее влиятельным и популярным в Древней Индии.
И, наконец, коснемся ислама, который в конце 1 тысячелетия н.э. заявил о себе "на северо-западе Индостана, представ перед индуизмом в виде живого вероучения воинственных племен Западной и Центральной Азии. Он качественно отличался от всех религиозных предыдущих мировоззрений, весьма успешно ассимилированных ранее индуизмом благодаря его гибкой структуре. Прежде всего, мусульманские племена владели более мощной военной технологией и более сильной политической системой по сравнению с индусами. А самое главное - и их вероучение опиралось, хотя бы теоретически, на концепцию "сплоченного братства", которая объединяла всех принявших эту религию узами поклонения единодержавному богу. Это было, вероятно, первое в истории индуизма столкновение с религиозным верованием, опирающимся на понятие целостной общины, объединенной преданностью единственному и всемогущему богу. И неудивительно, что общество Индии не смогло включить мусульманские общины в свой гибкий социальный и духовный организм. Однако самое важное состоит в том, что обращенные в ислам жили бок о бок с индусами и переняли у них мифы, образы традиционных богов, религиозные обряды. Масса ярких.примеров этому имеется в литературе среднего и позднего средневековья, посвященной религиозным воззрениям народов субконтинента.
Представляет интерес и многообразие философских воззрений. Уже в древнейшем индийском эпосе "Махабхарата" говорится о существовании множества мудрецов, чьи философские воззрения противоречат друг другу, поэтому ни одно из них не может быть принято за единственно верное. Индийский мыслитель V в. н.э. Маллавади рассматривал все философские концепции как спицы в колесе, которые сходятся у его оси, исходя из того, что истина многообразна. Ранние Упанишады, свидетельствующие о существовании различных течений индийской мысли, позволяют обнаружить зачатки тех тенденций, которые затем оформились в виде самостоятельных учений. В истории культуры Индии значительное место принадлежит наиболее радикальной из древних материалистических систем - локаяте. Она отрицает душу в концепции Атмана (духовное начало) и воспринимает тело человека как Я, т.е. только тело, одаренное разумом, предоставляет собой Я. По той причине, что разум наблюдается только там, где есть тело и нигде не наблюдается без тела, локаята считает его простым атрибутом последнего. Картина мира локаяты демонстрирует ее материалистический характер: Вселенная вечна, и ее законы регулируют изменения, которые совершаются в вещах, состоящих из элементов; все возникает из элементов, в процессе взаимодействия которых зарождается и сознание. Учение о материальности мира и всех протекающих в нем процессов оказало большое влияние на развитие древнеиндийской мысли.
Философские системы Древней Индии, признававшие авторитет Вед или, по крайней мере, не выступавшие против него открыто, рассматривались как одинаково действенные пути для достижения спасения, хотя они и различались между собой. Традиционно они подразделялись на три группы, по две школы в каждой, дополнявших друг друга: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, миманса и веданта. Санкхья была связана с ортодоксальной религиозной традицией лишь формально, представляя собой совершенно самостоятельное и оригинальное течение. Хотя в целом она представляется как дуалистическая система, главный вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и всестороннем развитии учения о материальной природе мира и происхождении всей совокупности веществ и существ из саморазвивающейся материи ("теория эволюции"). К санкхье тесно примыкает йога, получившая огромную известность в связи с теми конкретными правилами психофизической тренировки, которые она предлагала для достижения "освобождения" от оков материального мира. В "Йога-сутра", раннем сочинении этой школы, Патанджали намечены только общие принципы системы. Позднее были разработаны положения так называемой восьмичленной йоги, разумеется, технические моменты - только начальная ступень всей этой системы, цель ее - в достижении "высшего состояния" т.е. в преодолении собственного "Я" (самадхи). По своим теоретическим построениям йога очень близка санкхье, но в ее учении введен Ишвара (высшее божество). Ее последователи чтили личное божество, что сближало их с ортодоксальными индуистами.
Философские системы ньяя и вайшешика зародились в самом начале нашей эры, они тесно связаны между собой. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы, хотя первая акцентировала внимание на проблемах гносеологии, выражая особый интерес к инструменту познания - логике (в дальнейшем слово "ньяя" стало означать "логика"), а вторая - на учении о бытии и составляющих его сущностей. Обе школы никогда не полемизировали друг с другом. Ньяя приняла метафизику вайшешиков, ибо считала ее закономерным следствием собственной теории познания, воззрения вайшешиков в какой-то мере продолжали традиции натурфилософии Упанишад; вместе с тем их атомизм - это продолжение общей идеи материальности, причем их учения, как и доктрины локаяты или сан-кхьи, связаны с достижениями в различных областях древнеиндийской науки - химии, астрономии и естествознании. Оно и само благотворно повлияло на дальнейшее развитие отдельных научных дисциплин.
Традиционный список шести философских систем всегда завершается системами миманса и веданта, которые были настолько тесно связанными, что веданту иногда называли утрата-мимансой ("высшей" мимансой). В Упанишадах (VIII-VI вв. до н.э.) философия подразделялась на изучение и понимание: своего Я, трансцендентного знания и высшей духовной реальности (Брахмана). Средством постижения служит миманса - размышление, исследование. В ранних ведических текстах говорится, что постулирование Брахмана уже есть миманса. В одной из древнейших Упанишад говорится, что знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что такое Я? Что такое Брахман? В другой Упанишаде содержится исследование природы и степеней блаженства и вывод, что высшее блаженство есть соприкосновение с высшей духовной реальностью. Непосредственно к Упанишадам восходит и Веданта, кардинальный принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак не является произведением от материальных сил; единственная реальность - Брахман, а "сущее" во всех своих формах исходит из него. Своим острием веданта направлена против локаяты и санкхьи.
Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в" ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Преемственность индийской культуры в значительной степени основывается на социальных институтах и на широком распространении общепринятого свода религиозных ценностей среди различных классов и общин южно-азиатского субконтинента. Кроме того, индийская культура складывалась на основе аграрной структуры общества, что и определило ее долговечность.
Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. - это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенджо-Даро около р. Инд. Эта индийская культура, самым ярким компонентом которой была Хараппа, выросла на основе местных традиций Севера, городские центры индийской культуры поддерживали тесные контакты с Месопотамией, Центральной и Средней Азией, областями Юга Индии. Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство (памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.
Наиболее яркая особенность этой культуры - ее чрезвычайный консерватизм. В Мохенджо-Даро было раскопано девять слоев построек. По мере того, как уровень земли поднимался из-за периодических наводнений, новые дома возводились почти точно на месте прежних. На протяжении, по крайней мере, тысячелетий расположение улиц города оставалось неизменным, наиболее впечатляющим достижением индской культуры является совершенная система водопровода и канализации, каковой не имела ни одна другая древняя культура, даже римская.
Письменность индских городов совершенно не изменялась на протяжении всей их истории. Несомненно, что индская культура поддерживала связь с Двуречьем, однако она не проявила склонность заимствовать технические достижения более развитой культуры. Ученые (А. Бэшем и др.) предполагают, что за время существования этой цивилизации форма правления в ней не менялась. Этот беспримерный консерватизм предполагает, по выражению С. Пиггота, скорее «неизменные традиции храма», чем «светское непостоянство двора». Действительно, культура Хараппы по своему характеру была, очевидно, подобна культурам Древнего Египта и Двуречья.
В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями. Несомненно, она обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда для нас утрачены. Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искусство в области малых форм - гравюры на печатях, статуэтки. Насколько можно судить о религии доарийской эпохи по дошедшим до нас отрывочным сведениям, некоторые ее черты предвосхитили отдельные особенности позднейшего индуизма: аскетическая практика (йогическая поза Прото-Шивы) и сопряженный с ней круг представлений, практика изображений богов в «человеческом образе».
Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание гимнов - «Ригведу», теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие из ведических гимнов, арии достигли уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но с другой стороны, арии не создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в царства. Их культура была родственна той, которая описывается в «Беовульфе», в ранних исландских сагах, в староирландском прозаическом эпосе; она несколько уступала культуре греков, отразившейся в «Илиаде». На протяжении эпохи «Ригведы» выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней четыре сословия - жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование «варна» (неточно переводимое «каста», а буквально означающее «цвет») указывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного).
Арии были буйным народом. Они соблюдали лишь немногие из табу поздней Индии и были весьма привержены к хмельным напиткам. Они очень любили музыку, играли на флейте, лютне и арфе под аккомпанемент цимбал и барабанов. У них была гептотоническая гамма, сходная с нашей мажорной, которая, как полагают, появилась в Шумере и впоследствии получила распространение среди индоевропейских народов. Арии увлекались азартными играми. В гимнах встречаются также напоминания о пении и танцах и об искусстве танцовщиц, возможно, профессиональном. Племенами правили вожди, которые носили титул «раджа» - слово, родственное латинскому «гех» («король»). Раджа был абсолютным монархом, так как правление племенем осуществлял частично внутренний совет немногих старейшин и более широкое собрание всех глав семей. Арии рассматривали царя прежде всего как военного вождя, он не считался божественным лицом и не исполнял религиозных функций. Царь-жрец, характерный для некоторых других культур, не имел параллели в древней Индии. В целом можно сказать, что и индская культура и культура эпохи «Ригведы» внесли свой вклад в формирование уникального характера индийской культуры.
Для понимания культуры Индии, особенно в древности, необходимо знать ту политическую систему, замечательную и в своей силе, и в своей слабости, которая была создана в эпоху Будды (вторая половина 1 тысячелетия до н.э.). Речь идет об империи Маурьев. Она имела высокоразвитую систему государственной администрации, управлявшей всей экономической жизнью империи, и весьма совершенную организацию секретной службы, сфера деятельности которой охватывала все сословия, начиная с высших министров и кончая городскими бедняками. Расцвета держава Маурьев достигла при царе Ашоке (середина III в. до н.э.). Важнейшим источником информации об этом времени являются многочисленные надписи Ашоки (так называемые эдикты), высеченные на камне по приказу царя. Эдикты Ашоки посвящены изложению благочестия государя и содержат наставления ко всем подданным подражать в этом своему владыке.
Эдикты эти частично напоминают указы ранних Ахеменидов, но по содержанию сильно отличаются, например, от больших надписей Дария 1, прославляющих царя, перечисляющих все его победы и подвластные ему народы и племена. Надписи Ашоки - официальные государственные эдикты и указания чиновникам и подданным. В них много личного и их первоначальный текст составлял, очевидно, сам император.
Из надписей явствует, что через восемь лет после восшествия на престол царь нравственно и духовно стал совершенно иным человеком и проводил новую политику.
Реформа в политике Ашоки, социально-нормативной формой которой служат его эдикты, имела особое значения для ускорения экономического развития отстававших прежде районов страны (главным образом Центральной и Южной Индии). Можно выделить три черты политики Маурьев. Прежде всего они стремились ограничить привилегии старинной аристократии, сосредоточить в своих руках финансовое управление и увеличить доходы государственной казны, сурово подавляя всяческое недовольство.
Другой отличительной чертой политики Маурьев (и многих других царей крупных древнеиндийских государств) было покровительство нетрадиционным религиям, главным образом буддизму. В своих надписях Ашока призывает население почитать не только наследственных жрецов-брахманов, но и бродячих проповедников новых учений. Сами эдикты являются проповедями, сложившимися под влиянием буддизма. Отсутствие экономического единства страны и рыхлость ее политического устройства (в отдельных местностях продолжали править местные династии или олигархии) способствовали особой роли религиозной идеологии - религиозная политика Ашоки составляет основное содержание его эдиктов.
Общеиндийский правитель настойчиво провозглашал и свое стремление к завоеванию всего мира «праведностью». С этой целью он рассылал во все страны специальные миссии, которые должны были проповедовать истинность учения Будды и рассказывать о благочестии Ашоки (их успех проявился в цивилизующей роли буддизма во многих странах Азии). Ашока, видимо, полагал, что, подавая пример праведного правления, сможет убедить соседей в достоинствах своей новой политики и таким путем добиться морального главенства над всем цивилизованным миром. Он никоим образом не отказывался от своих имперских устремлений, но видоизменил их в соответствии с этикой буддизма. Таким образом, основным содержанием реформ Ашоки было человеколюбие во внутреннем управлении и отказ от агрессивных войн.
Во внутренних делах новая политика сказалась в общем смягчении сурового правосудия. В надписях Ашоки говорится о «дхарме» как «праведности», но в правовой литературе она означает установленную божеством норму благочестивого поведения, варьирующуюся согласно сословию и касте. Дошедшие до нас сочинения признают наравне с дхармой другие основы закона: договор, обычай и царский указ. Возлагаемая на царя обязанность охраны подданных относилась, прежде всего, к охране дхармы, и, как ее хранитель, царь считался ее воплощением. Начиная с Ашоки. цари время от времени принимали титул дхармараджи, который является также эпитетом Ямы, бога смерти и усопших. Как Яма, так и царь поддерживали дхарму, «священный закон», карая злодеев и вознаграждая праведных. Ашока заявлял, что все подданные - его дети, энергично поддерживал учение об ахимсе (не причинение вреда людям и животным), которое тогда быстро распространилось среди верующих всех сект. Он отменил судебные пытки, однако при всем своем гуманизме сохранил смертную казнь - она была отменена при позднейших индийских царях.
Миролюбивая политика Ашоки вскоре была забыта, цари снова обратились к завоевательным походам, которые древние авантюристы в области политической мысли объявляли нормальной деятельностью государства, и в целом история Индии после маурийского периода - это история междоусобной борьбы местных династий за господство; политическое единство Индии (но отнюдь не культурное!) было утеряно почти на две тысячи лет.
Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия - варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным).
Каста - это результат тысячелетнего взаимодействия и развития расовых и других групп в единой системе культуры. В индийском обществе сформировалась очень сложная специальная структура, которая складывалась отчасти на основе преобразования племенных связей, отчасти же из профессиональных сообществ и которая разрасталась в силу приобщения новых этнических групп и возникновения новых профессий. В средние века эта система приобрела известную жесткость и каждая ее социальная группа стала кастой в современном смысле слова.
Лишь в последние 50 лет кастовая система обнаружила действительные признаки распада, тому причиной множество нововведений, не осуществимых для общества, разделенного непроницаемыми перегородками, распространение образования на западный манер, рост национального самосознания и усиленная деятельность правительства и национальных лидеров. Этот процесс еще далек от завершения, и пройдет много лет, прежде чем сотрутся последние черты кастовых предрассудков; но несомненно, что старый национальный порядок индуистской Индии канет в лету.
Заслуживает внимания и индийская семья, которая была и остается до сих пор большой семьей, т.е. братья, дядья, двоюродные братья и племянники тесно связаны друг с другом. Они живут все вместе под одной крышей или в соседних жилищах и часто сообща владеют недвижимым имуществом рода. Подобно европейской и семитской семье, индийская семья представляет собой патриархальную и патрилинейную структуру.
Сплочению семьи в единое целое способствовал ритуал повиновения, ему следуют в Индии и по сей день, хотя он восходит к временам Вед. В настоящее время система большой семьи уже становится тягостной для молодого поколения, но когда-то она давала членам семьи чувство социальной уверенности. В случае беды можно было рассчитывать на помощь сородичей, и беспутный кузен либо праздный и никчемный дядюшка, проживающий в уголке семейного дома в сравнительном благополучии, хотя он ничего или почти ничего не прибавляет к семейному бюджету, были в древней Индии столь же характерными явлениями, как и в современной. В семье обычно баловали маленького ребенка, ему во всем потакали и позволяли такие вольности, которые до недавнего времени были недоступны европейским детям. В поэзии дети неизменно упоминаются в ласковых тонах, как избалованные любимчики родителей.
Когда ребенок становился молодым человеком, то после религиозного обучения он вступал в брак, так как женитьба и продолжение рода, если только он не принял обета безбрачия, считались его прямой обязанностью. Вступление в брак преследует три основные цели: исполнение религиозного долга путем домашних жертвоприношений, деторождение, которое обеспечивало счастливую потустороннюю жизнь отцу и его предкам, а также продолжение рода и сексуальное наслаждение. После завершения сложной брачной церемонии домохозяин мог посвятить себя трем жизненным целям: дхарма или обретение религиозных добродетелей путем неукоснительного следования предписаниям «священного закона»; обретение богатства частным путем и получение наслаждений.
Самым высоким из всех законных наслаждений считается половое. Вся индуистская литература, и религиозная, и светская, изобилует намеками сексуального смысла, половой символикой и откровенными эротическими описаниями. В средние века сам процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини, и фигуры тесно обнявшихся пар высекались на стенах храмов. Некоторые религиозные секты даже ввели в свой культ, как его неотъемлемую часть, ритуальное половое сношение, считавшееся средством спасения.
В Древней Индии существовал особый разряд женщин, которые не были связаны правилами и ограничениями, регламентировавшими поведение представительниц высших каст. Это были гетеры. Несомненно, многие бедные и дешевые проститутки кончали свои дни в нищете, либо, в лучшем случае, становились служанками или работницами. Однако более характерной является описанная в литературе фигура куртизанки - красивой, образованной, богатой, занимающей высокое положение и пользующейся не меньшей известностью и почетом, чем знаменитые Аспазия и Фрина в классической Греции. Существовала и храмовая проституция, при храмах содержались сотни проституток.
Удовольствия древнего индийца были неразрывно связаны с развлечениями различного рода. Он, как и его потомки в наши дни, был обычно человеком общительным, находившим удовольствие в беседе с друзьями, и добросердечным. Священные книги, настойчиво подчеркивавшие необходимость гостеприимства, способствовали укреплению общественных связей в ту эпоху и санкционировали их своим авторитетом.
Образованный человек мог писать стихи, участвовать в литературных собраниях в загородных садах или рощах, ради разнообразия сочетавшихся с петушиными боями и купанием, мог быть также художником. Развлечения древнеиндийского горожанина ни в коей мере не ограничивались творческими или интеллектуальными занятиями. Многочисленные праздники, в которых принимали участие как богатые, так и бедные, следовали один за другим на протяжении индуистского года и сопровождались разными увеселениями и процессиями. Наиболее широко отмечался праздник в честь Камы - бога любви. Были широко распространены азартные игры - во все времена и среди всех слоев населения, за исключением наиболее благочестивых людей. Одна из таких игр к первым векам нашей эры превратилась в шахматы. В Древней Индии были и профессионалы, занимавшиеся развлечением людей. Одни из них посвятили себя высоким искусствам - драме, музыке и танцам, другие бродили по городам и деревням и увеселяли простой люд. Мы читаем о музыкантах, сказителях, акробатах, жонглерах, фокусниках и заклинателях змей, которые были в то время не менее популярны, чем сейчас.
Характерной чертой культуры Индии является то, что в ней мы встречаемся со множеством взаимодействующих между собой религий. Среди них следует выделить следующие основные: брахманизм с его позднейшими формами - индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Именно брахманизм внес существенный вклад в разделение общества на касты, именно он акцентировал внимание на переселении душ. Потом в брахманизме выдвинулась неортодоксальная религия - джайнизм, сыгравшая немалую роль в истории Индии и ее культуры; исходя из мировоззренческого фундамента брахманизма, джайнизм, подобно зороастризму, сделал явственный акцент на этику, на социально-нравственные формы поведения человека.
Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой Сарасвати, богиней искусства. Вишну - это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри - богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них - Рама, герой одноименного эпоса, другое - Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.
Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древнеиндийских текстах, как «Упанишады», «Бхагавад-Гита» и «Веданта Сутра». Однако основополагающие идеи этих сочинений нашли выражение в многочисленных философских школах, сектантских учениях, религиозных обрядах и народных культах, принадлежащих различным социальным слоям. Многообразие духовных подсистем указывает на то, что объединяющий принцип индуизма лежит скорее в социальной структуре, чем в приверженности религиозной доктрине, различные формы верований, составляющие в совокупности религиозное мировоззрение индуизма, является принадлежностью той или иной касты - основной единицы индуистского общества.
Буддизм, как и джайнизм, был реакцией небрахманских слоев древнеиндийского общества на брахманизм. Основы его учения изложены и бенаресской проповеди Будды, суть их такова: жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, не достигнутая цель и неудовлетворенное желание - все
это страдание. Оно происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т.п. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий. Именно за этим путем лежит полное освобождение - нирвана. Исстрадавшимся людям не могло не импонировать учение о том, что наша жизнь - страдание (аналогичный тезис, как известно, в немалой степени обеспечил успех и раннему христианству), и что все страдания проистекают от страстей. Желание умерить свои страсти, быть добрым и благожелательным - и это перед каждым (а не только перед посвященными брахманами, как в брахманизме) открывает путь к истине, а в итоге и к нирване. Понятно, почему буддизм стал наиболее влиятельным и популярным в Древней Индии.
И, наконец, коснемся ислама, который в конце 1 тысячелетия н.э. заявил о себе на северо-западе Индостана, представ перед индуизмом в виде живого вероучения воинственных племен Западной и Центральной Азии. Он качественно отличался от всех религиозных предыдущих мировоззрений, весьма успешно ассимилированных ранее индуизмом благодаря его гибкой структуре. Прежде всего, мусульманские племена владели более мощной военной технологией и более сильной политической системой по сравнению с индусами. А самое главное - и их вероучение опиралось, хотя бы теоретически, на концепцию «сплоченного братства», которая объединяла всех принявших эту религию узами поклонения единодержавному богу. Это было, вероятно, первое в истории индуизма столкновение с религиозным верованием, опирающимся на понятие целостной общины, объединенной преданностью единственному и всемогущему богу. И неудивительно, что общество Индии не смогло включить мусульманские общины в свой гибкий социальный и духовный организм. Однако самое важное состоит в том, что обращенные в ислам жили бок о бок с индусами и переняли у них мифы, образы традиционных богов, религиозные обряды. Масса ярких примеров этому имеется в литературе среднего и позднего средневековья, посвященной религиозным воззрениям народов субконтинента.
Представляет интерес и многообразие философских воззрений. Уже в древнейшем индийском эпосе «Махабхарата» говорится о существовании множества мудрецов, чьи философские воззрения противоречат друг другу, поэтому ни одно из них не может быть принято за единственно верное. Индийский мыслитель V в. н.э. Маллавади рассматривал все философские концепции как спицы в колесе, которые сходятся у его оси, исходя из того, что истина многообразна. Ранние Упанишады, свидетельствующие о существовании различных течений индийской мысли, позволяют обнаружить зачатки тех тенденций, которые затем оформились в виде самостоятельных учений. В истории культуры Индии значительное место принадлежит наиболее радикальной из древних материалистических систем - локаяте. Она отрицает душу в концепции Атмана (духовное начало) и воспринимает тело человека как Я, т.е. только тело, одаренное разумом, предоставляет собой Я. По той причине, что разум наблюдается только там, где есть тело и нигде не наблюдается без тела, локаята считает его простым атрибутом последнего. Картина мира локаяты демонстрирует ее материалистический характер: Вселенная вечна, и ее законы регулируют изменения, которые совершаются в вещах, состоящих из элементов; все возникает из элементов, в процессе взаимодействия которых зарождается и сознание. Учение о материальности мира и всех протекающих в нем процессов оказало большое влияние на развитие древнеиндийской мысли.
Философские системы Древней Индии, признававшие авторитет Вед или, по крайней мере, не выступавшие против него открыто, рассматривались как одинаково действенные пути для достижения спасения, хотя они и различались между собой. Традиционно они подразделялись на три группы, по две школы в каждой, дополнявших друг друга: санкхья и йога, ньяя и вайшешика, миманса и веданта. Санкхья была связана с ортодоксальной религиозной традицией лишь формально, представляя собой совершенно самостоятельное и оригинальное течение. Хотя в целом она представляется как дуалистическая система, главный вклад ее в историю индийской философии состоит в глубоком и всестороннем развитии учения о материальной природе мира и происхождении всей совокупности веществ и существ из саморазвивающейся материи («теория эволюции»). К санкхье тесно примыкает йога, получившая огромную известность в связи с теми конкретными правилами психофизической тренировки, которые она предлагала для достижения «освобождения» от оков материального мира. В «Йога-сутра», раннем сочинении этой школы, Патанджали намечены только общие принципы системы. Позднее были разработаны положения так называемой восьмичленной йоги, разумеется, технические моменты - только начальная ступень всей этой системы, цель ее - в достижении «высшего состояния» т.е. в преодолении собственного «Я» (самадхи). По своим теоретическим построениям йога очень близка санкхье, но в ее учении введен Ишвара (высшее божество). Ее последователи чтили личное божество, что сближало их с ортодоксальными индуистами.
Философские системы ньяя и вайшешика зародились в самом начале нашей эры, они тесно связаны между собой. Их роднит тенденция к рационалистическому объяснению явлений природы, хотя первая акцентировала внимание на проблемах гносеологии, выражая особый интерес к инструменту познания - логике (в дальнейшем слово «ньяя» стало означать «логика»), а вторая - на учении о бытии и составляющих его сущностей. Обе школы никогда не полемизировали друг с другом. Ньяя приняла метафизику вайшешиков, ибо считала ее закономерным следствием собственной теории познания, воззрения вайшешиков в какой-то мере продолжали традиции натурфилософии Упанишад; вместе с тем их атомизм - это продолжение общей идеи материальности, причем их учения, как и доктрины локаяты или санкхьи, связаны с достижениями в различных областях древнеиндийской науки - химии, астрономии и естествознании. Оно и само благотворно повлияло на дальнейшее развитие отдельных научных дисциплин.
Традиционный список шести философских систем всегда завершается системами миманса и веданта, которые были настолько тесно связанными, что веданту иногда называли утрата-мимансой («высшей» мимансой). В Упанишадах (VIII-VI вв. до н.э.) философия подразделялась на изучение и понимание: своего Я, трансцендентного знания и высшей духовной реальности (Брахмана). Средством постижения служит миманса - размышление, исследование. В ранних ведических текстах говорится, что постулирование Брахмана уже есть миманса. В одной из древнейших Упанишад говорится, что знатоки Вед сообща рассуждали, задаваясь вопросами: что такое Я? Что такое Брахман? В другой Упанишаде содержится исследование природы и степеней блаженства и вывод, что высшее блаженство есть соприкосновение с высшей духовной реальностью. Непосредственно к Упанишадам восходит и Веданта, кардинальный принцип которой выражается в следующих тезисах: мир никак не является произведением от материальных сил; единственная реальность - Брахман, а «сущее» во всех своих формах исходит из него. Своим острием веданта направлена против локаяты и санкхьи.
Различные философские мировоззрения Индии занимают важное место в истории ее культуры и мировой философии, не менее важна их роль в развитии научных дисциплин. Общеизвестно, что древние индийцы добились больших успехов в развитии научных знаний, индийские ученые еще в далеком прошлом предвосхитили многие открытия, сделанные европейскими исследователями в средние века и новое время. Их достижения в области лингвистики, математики, астрономии, медицины оказали несомненное влияние на другие древневосточные и античную культуры. Один из арабских авторов IX в., Аль-Джахиз писал: «Что касается индийцев, то мы обнаруживаем, что они преуспели в астрономии, арифметике и медицине, овладели тайнами врачебного искусства. Они высекают скульптуры и изображения, имеется у них богатое буквами письмо... У индийцев - богатая поэзия, развитое ораторское искусство, медицина, философия, этика. Наука астрономия происходит от них, и прочие люди ее заимствовали. От них пошла наука мыслить». Достаточно сказать, что еще до нашей эры составлялись таблицы биномиальных коэффициентов, полученные в Европе лишь в VI в. (и названные по имени автора «треугольником Паскаля»). Выдающимся достижением индийской науки было создание десятичной системы счисления, которой ныне пользуются во всем цивилизованном мире. Потрясает воображение современного человека и индийское искусство, религиозное в своей основе, большое количество произведений которого носит светский характер и доставляет чисто эстетическое удовольствие. Ведь своими корнями оно уходит в богатое наследие древнеиндийских религий, вобравших в себя и многосложную философскую мысль, и устную народную традицию. Об этих истоках искусства красноречиво свидетельствуют многочисленные мифологические сюжеты, художественные образы и символы. В конечном счете, все они выражают стремление вырваться за пределы обыденной человеческой жизни и, пройдя через соответствующие этапы, достичь духовной просветленности, которую определяют такими понятиями как нирвана, мокша и др. Индийское искусство - наглядное воплощение этой главной темы, и потому его художественные образы несут мудрость божественного откровения.
С незапамятных времен художники пытались создать в своем воображении облик вездесущего, всеведущего и всемогущего Верховного существа и воплотить его образ в долговечном материале, например, в кости или камне. Так что и для художника, и для зрителя скульптурные изображения были не только произведением искусства, но и воплощением того или иного божества. Когда их устанавливали в храмах или святилищах, верующий, обращаясь к своему божеству, вступал с ним в непосредственное общение и мог просить его о покровительстве. Весь храмовый комплекс, в центре которого находилось главное божество, богато украшали множеством других скульптурных изображений богов и людей. Они устанавливались в строгом соответствии со сложившейся иерархией пантеона божеств и служили фоном для основного изваяния.
Древнее индийское искусство неразрывно связано с тремя крупными религиями - индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Наряду с основными образами и мотивами, характерными для каждой из этих религий в отдельности, в искусстве Индии используются и общие для них образы (лотос, змея, крокодил и др.), а также символы и сюжеты, имеющие к ним лишь косвенное отношение. Такова природа необыкновенного богатства и разнообразия мотивов и художественных форм, присущих не только древнему, но и современному искусству Индии.
Ключом к пониманию искусства Индии принято считать фрески пещер Аджанты и скальные храмы Эллоры. По фрескам Аджанты можно изучать архитектуру древних городов, старинные костюмы, ювелирные изделия, образцы оружия. Это декоративное богатство - поистине энциклопедия индийского национального искусства. Вся человеческая жизнь, от рождения до смерти, все слои общества, от царя до раба, от святого до грешника, все человеческие чувства: любовь и ненависть, радость и горе, все это нашло отражение в пещерных храмах Аджанты. Они поистине стали зеркалом жизни далеких веков. Стенные росписи Аджанты и, прежде всего образы «небесных дев», поражают сходством с китайскими пещерными храмами Дуньхуана. Даже судьбы этих исторических памятников удивительно схожи. Они были почти одновременно оставлены людьми и попали в забвение на много веков. Индийские исследователи усматривают в близости Аджанты и Дуньхуана не только буддийские сюжеты, но и отражение древних взаимосвязей двух культур. Об этом пишет и китайский путешественник Сюань Цзан, посетивший пещеры Аджанты в VII в. Ведь с давних времен не только караваны купцов двигались по Великому шелковому пути, не только товары перевозили арабские фелюги, что курсировали между Аравией и западным побережьем Индии. Вместе с торговлей "шел культурный обмен. Так, философов Эллады интересовали мыслители Древней Индии.
Скальные храмы Эллоры вырублены из скального монолита (как и памятники Петры - древнего города в Иордании, воплотившего в себе влияние египетской, греческой, римской архитектуры); например, храм Кайласа в Эллоре хочется назвать одним из чудес света: ведь весь храм - от высокого цоколя, украшенного фигурами слонов и львов в натуральную величину, до пирамидальных башен - все это высечено из одного цельного куска камня на протяжении 150 лет, все это представляет собой не строение, а скульптуру.
Памятники Эллоры примечательны тем, что в них совмещаются традиции севера и юга Индии. Там создавали храмы приверженцы трех религий: буддисты, индуисты, джайны. Результатом такого соседства было творческое соперничество, рождавшее интерес не только к художественным приемам друг друга, но и к искусству других государств и народов - как близких, так и далеких. Храм Кайласа посвящен индуистскому богу Шиве, но в его барельефных композициях можно встретить образы, присущие буддийскому искусству Аджанты, а также черты более отдаленных культур Западной Азии. Например, стилизованные фигуры львов говорят о влиянии Древней Персии, культура которой впитала, в свою очередь, достижения архитектуры и скульптуры Двуречья и Египта. Индийское искусство не замыкается в себе, а впитывает в себя все ценное, что создано другими народами, оно не страшится ни самых древних форм, ни самых дерзких исканий, именно это и характеризует великое искусство.
Культура Индии не только вобрала в себя достижения других культур, но и сама внесла не меньший вклад в мировую культуру. Прежде всего, необходимо отметить, что вся Юго-Восточная Азия восприняла большую часть своей культуры из Индии. В этом регионе сложились могущественные державы с великими культурами, оставившие такие замечательные памятники своего величия, как буддийская ступа Боро-бодур на Яве или шиваитские храмы Ангкора в Камбодже. Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета.
Сильное влияние культура Индии оказала на Запад: Гете и многие другие писатели начала XIX в. читали все переведенные к тому времени произведения древнеиндийской литературы. Начиная с Гете, большинство великих немецких философов были осведомлены в какой-то мере об учениях индийской философии. Шопенгауэр, оказавший большое влияние на литературу и психологию, открыто признавался, что находится под влиянием индийской мысли, и придерживался истинно буддийских воззрений, монистические учения Фихте и Гегеля никогда не приняли бы своей формы, если бы не существовало перевода Упанишад. В англоязычном мире самое сильное влияние Индии испытала Америка, где Эмерсон, Торо и другие писатели «Новой Англии» жадно изучали индийскую религиозную литературу; они оказали огромное воздействие на своих современников и последователей, особенно на Уолта Уитмена. Через посредство Карлейля и других мыслителей немецкие философы оказали воздействие на Англию так же, как американцы - через посредство многих писателей конца XIX в., таких, как Ричард Джефрис и Эдуард Карпентер.
Ведение
Индия
- одна из старейших цивилизаций мира,
ее культура была в тесной связи с культурой
многих народов и оказала на них немалое
влияние. Однако, в процессе взаимного
обогащения Индия смогла сохранить свою
яркую индивидуальность и самобытность.
Именно Индия подарила миру шахматы и
десятичную систему счисления. В Индии
первыми научились выращивать рис, сахарный,
тростник хлопчатник. Индийцы создали
чудеснейший язык- санскрит - породивший
большую часть идиом Востока и Индоевропейских
стран.
Они также открыли геометрию
и тригонометрию, и по этим наукам построили
и доказали теоремы, которые стали известны
Европе только в семнадцатом и восемнадцатом
веках. Открытия древней и средневековой
Индии в области науки, достижения в литературе
и искусстве, стали неотъемлемой частью
мировой культуры и воздействовали на
развитие многих цивилизаций Востока.
На мой взгляд, никакая другая страна
не может сравниться с богатейшей культурой
и обычаями Индии.
Еще
с детства мы начинаем узнавать, что-то
об Индии. Многим родители читали всемирно
известные индийские сказки, или рассказы
Редьярда Киплинга и других писателей.
Индия
не похожа ни на одну из азиатских стран
и уж тем более ни на одну из европейских, она очень индивидуальна, - и в этом заключается
ее особая красота. К сожалению, экономика
в Индии не слишком развита и ее относят
к классу развивающихся стран, однако,
это никак не повлияло на традиции и культурные
особенности страны.
В
Индии 25 штатов и почти каждый имеет свой
язык (на территории страны насчитывается
около 1652 диалекта), свою нацию и своей
религию. На территории современной Индии
существуют вместе почти все религии
мира. И хотя, главное, место занимает индуизм,
но и другие религии имеют важное место
в культурной жизни этой страны.
1.
Немного об Индии
Индия
- одно из крупнейших государств на планете,
которое занимает седьмое место в мире
по площади и второе место по численности
населения.
Индия
расположена в Южной Азии. Протяженность
сухопутной границы Индии 15200км, береговой
линии - 6083км. Также к Индии относятся Андаманские
и Никобарские острова.
Индия
соседствует с Афганистаном и Пакистаном,
Непалом и Бутаном, Китаем, а так же с Бирмой
и Бангладеш.
На
протяжении большей части своей
истории, Индия выступала как
центр важных торговых маршрутов
и славилась своими богатствами и высокой
культурой.
Индия является месторождением
таких религии, как индуизм, буддизм, сикхизм
и джайнизм. В первом тысячелетии нашей
эры на индийский субконтинент также пришли
зороастризм, иудаизм, христианство и
ислам, которые оказали большое влияние
на формирование разнообразной культуры
региона.
Официальное
название страны происходит от древнеперсидского
слова хинду
, которое в свою очередь
произошло от санскритского синдху
1
.
Древние греки называли индийцев индои
- «люди Инда». Конституция Индии признаёт
также второе название, Бхарат
, которое
происходит от санскритского имени древнеиндийского
царя, история которого была описана в
«Махабхарате» 2 . Третье название,
Хиндустан
, используется со времён Империи
Великих Моголов, однако официального
статуса не имеет.
Сегодня
в Индии проживает более 1 миллиарда
человек. Крупнейшие города страны - Бомбей
(15 миллионов жителей), Калькутта (13 миллионов),
Дели (11 миллионов) и Мадрас (6 миллионов).
В результате огромное разнообразие этнических
типов современной Индии. Сложившаяся
кастовая система способствовала сохранению
этнического разнообразия, сегодня на
улице можно встретить людей и совсем
светлых, европейского вида, и темнокожих,
и монголоидов. В Индии 18 официальных языков,
в том числе и английский - язык официальных
документов. На севере страны большинство
населения говорит на хинди, но все образованные
люди и все, работающие в сфере обслуживания,
имеющие дело с туристами (работники гостиниц,
ресторанов, водители такси, продавцы
магазинов) - говорят по-английски, а иногда,
особенно в Дели, и по-русски.
2.
Религии
В
Индии представлены основные религии
мира, такие как: индуизм, ислам, христианство,
сикхизм, буддизм, иудаизм. Практически
все население Индии - верующие. Можно
смело сказать, что религия в Индии - самая
большая часть культуры.
Основная религиозно-этическая
система Индии - индуизм, его исповедуют
83% населения, около 12%-ислам, остальные
5%- это все другие религии.
Индуизм
Одна
из самых древнейших религий, сформировавшаяся
в древней цивилизации Индии.
Обыкновенно ученые
возводят истоки индуизма к 2-3 тысячелетию
до новой эры. С тех времен религия не сильно
претерпела изменения, пронеся через века
практически все традиции архаической
культуры, так что можно говорить об индуизме
как о самой старой и неизменной религии
мира.
Индуизм
охватывает широкое многообразие верований
и обрядов. Терпимость, с которой
в рамках индуизма относятся к
разнообразию религиозных форм, пожалуй,
уникальна среди мировых религий.
В индуизме нет ни церковной иерархии,
ни верховного авторитета, это всецело
децентрализованная религия. В отличие
от христианства или ислама, у индуизма
не было своего основателя, чье учение
распространялось бы последователями.
Большая часть фундаментальных положений
индуизма была сформулирована во времена
Христа, однако корни этой религии еще
древнее; иные из богов, которым поклоняются
индуисты сегодня, были предметом поклонения
их предков почти 4000 лет назад. Индуизм
развивался постоянно, вбирая в себя и
истолковывая на свой лад верования и
обряды разных народов, с которыми входил
в соприкосновение.
Несмотря
на противоречия между различными вариантами
индуизма, в основе всех их лежат
несколько определенных фундаментальных
положений.
За пределами вечно
изменчивого физического мира существует
единый универсальный, неизменный, извечный
дух, который называется Брахман. Душа
всякого существа во Вселенной, включая
и богов, есть частица этого духа. Когда
умирает плоть, душа не погибает, а переходит
в другое тело, где продолжает новую жизнь.
Судьба
души в каждой новой жизни зависит от ее
поведения в прежних воплощениях. Закон
кармы гласит: никакой
грех не остается без
наказания, никакая
добродетель – без награды;
если человек не получил
заслуженной кары или
награды в этой жизни,
он получит их в одной
из последующих
. Для большинства индуистов
важным элементом религиозных верований
является сонм богов. В индуизме насчитываются
сотни божеств, от мелких божков местного
значения, до великих богов, чьи деяния
знают в каждой индийской семье. Наиболее
известны Вишну; Рама и Кришна.
Ислам
Монотеистическая
мировая религия, сравнительно молодая.
В момент своего возникновения он был
синкретической религией, впитавшей в
себя элементы доисламских древних верований
и культов арабов, ханифизм, иудаизм, христианство
Слово «ислам» переводится как «покорность»,
«подчинение» (законам Аллаха). В шариатской
терминологии ислам - это полное, абсолютное
единобожие, подчинение Аллаху, его приказам
и запретам, отстранение от многобожия.
Приверженцев ислама называют мусульманами.
Главная
священная книга ислама - Коран. Язык
богослужения - классический арабский.
В окончательном виде ислам был сформулирован
в проповедях пророка Мухаммеда в 7 веке.
С
течением веков ислам укрепился и расцвел
в Индии. Индия, насчитывающая среди своих
граждан более 80 миллионов мусульман,
имеет второе по численности мусульманское
население в мире.
Большинство индийских
мусульман являются суннитами 3 ,
около 20 процентов - шииты 4 . Кроме
того, существуют отдельные секты, а также
сложившиеся общины. Каждый мусульманин
обязан постоянно очищаться и совершенствоваться
духовно, нравственно и физически, стремясь
стать безупречным человеком. Мусульмане
должны воздерживаться от поступков, способных
развратить и уничтожить личность. Даже
в часы, свободные от религиозных обрядов,
приверженцам ислама следует избегать
всего, что может нанести ущерб душе и
телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи,
напитков или вредных привычек. Абсолютно
исключаются из употребления табак, алкоголь
и остальные наркотики. Запрещены азартные
игры.
Семья
в исламе - это основной элемент
общества. Любые близкие отношения
между представителями противоположных
полов поощряются лишь в тех случаях,
когда брак оформлен законно. Воспитание
детей в лоне семьи не только поощряется,
но и является обязанностью супругов.
Развод, будучи одним из самых богомерзких
поступков, тем не менее допускается как
последний, неотвратимый выход, если все
меры, предпринятые для сохранения распадающейся
семьи, не привели к положительному результату.
Внебрачные связи однозначно запрещены,
более того, за них предусмотрено суровое
наказание.
Коран, рекомендуя мусульманским
мужчинам иметь одну жену, позволяет им
брать в жены до четырёх женщин. Мусульмане
понимают многоженство как систему защиты:
когда разведённая или овдовевшая женщина
остается без средств к существованию,
законный брак дает ей любовь, опеку и
уверенность в будущем. Если у мусульманина
несколько жён, он обязан уделять каждой
равное внимание, любовь, одинаково обеспечивать
их и не выделять особо какую-нибудь из
них.
Буддизм
Религия,
основанная Гаутамой Буддой в 6 веке до
нашей эры. Все буддисты почитают Будду
как основателя духовной традиции, носящей
его имя.
Сами последователи
этого Учения называли его «Дхармой
»
(Закон, Учение) или «Буддхадхармой»
(Учением Будды). Термин «буддизм» был
создан европейцами в 19 веке. Считается,
что это одна из древнейших мировых религий,
признанная самыми различными народами
с совершенно разными традициями. «Без
понимания буддизма невозможно понять
и великие культуры Востока - индийскую,
китайскую, не говоря уж о культурах Тибета
и Монголии, пронизанных духом буддизма
до их последних оснований».
Цель
верующих – достижение нирваны, блаженного
состояния прозрения и освобождения
от оков своего «я», мира и бесконечного
круга рождений, смертей и новых рождений
в цепи новых жизней. Состояние духовного
совершенства достигается через смирение,
щедрость, милосердие, воздержание от
насилия и самоконтроль.
В
Индии буддизм процветал примерно
до 500 н.э. Затем он постепенно пришел
в упадок, был поглощен индуизмом и к 11
веку почти полностью исчез. К тому времени
буддизм успел распространиться и приобрести
влияние в других странах Центральной
и Восточной Азии, где сохраняет жизнеспособность
по сей день
3.
Искусство
Традиции индийской
классической музыки
передаются изустно,
непосредственно от учителя к ученику,
а не при помощи нотного письма. Мелодия
строится на основном аккорде, и далее
во время исполнения он варьируется струнным
инструментом (тампура, вина, ситар)
.
Основа
индийской музыки рага - мелодическая
форма, в рамках которой импровизирует
музыкант. Индийская классическая музыка
включает в себя два основных жанра -
североиндийскую хиндустани, южноиндийскую
карнатическую традиции и их различные
вариации в форме региональной народной
музыки. К местным стилям популярной музыки
принадлежит филми и индийская народная
музыка, одной из наиболее влиятельных
разновидностей которой является синкретическая
традиция баул.
Звук традиционно рассматривают,
как космическую энергию, дающую начало
жизни. На основе этих представлений семь
основных звуков индийского лада сопоставляются
с семью планетами Солнечной системы.
Каждому музыкальному звуку соответствует
определенный цветовой символ.
Основными
стилями классического
танца
являются бхаратнатьям, катхакали,
катхак и манипури.
Из
всех видов танца в Индии бхаратнатьям
считается древнейшим в силу того,
что он в наибольшей степени соответствует
древнем текстам о танце. Религиозный
по духу танец исполняется одной танцовщицей.
Он отличается весьма стилизованной и
сложной техникой.
Катхакали
- важнейшее направление индийской
танцевальной драмы. Представление
обычно длится всю ночь. Сюжеты танца
в основном взяты из эпических
повествований "Рамаяна" и "Махабхарата".
В
отличие от предыдущих танцевальных
стилей катхак распространен на Севере
Индии, и исполняют его как мужчины, так
и женщины. В современном виде он соединяет
в себе два направления - религиозное и
светское.
Стиль
манипури - форма лирического танца
Восточной Индии. Главным в манипуре
являются танцы рас четырех основных видов.
Все они посвящены Кришне и исполняются
только женщинами в ярких расцвеченных
блестками костюмах.
Индийская
культура создала множество направлений
и техник изобразительного
искусства.
К примеру, танджори
- живопись по стеклу; мадхубани–
первоначально
картины в этом стиле изображались на
стенах, сегодня же их рисуют на изготовляемой
вручную бумаге или ткани. Художник проводит
прямые линии, а затем наполняет изображения
яркими и сочными красками,«каламкари
- изображение контуров фигур с помощью
особой техники с использование обожженных
веточек дерева и железных опилок; нельзя
не упомянуть искусство создания удивительно
красочных и в то же время утонченных миниатюр,
стиль
ранголи, также известный как алпана и
колам, - это искусство украшения полов
и стен домов порошком из белого камня,
извести или рисовой муки с использованием
пальцев вместо кисточки. Большинство
ранголи содержат изображения растений
и животных, хотя встречаются и геометрические
узоры. Для каждого штата характерен свой
стиль живописи. По особым случаям, ранголи
рисуют в каждом доме, независимо от степени
владения мастерством. Уникальность индийской
живописи прежде всего в преемственности,
трепетном отношении к традициям, которые,
тем не менее, успешно адаптируются
к современной художественной практике.
Индийский
театр
включает в себя музыку, танцы
и импровизированный диалог. Сюжеты часто
основаны на мотивах, заимствованных из
текстов индуизма, а также на средневековых
литературных произведениях, социальных
и политических новостях. Некоторые региональные
формы индийского театра это: бхавай в
штате Гуджарат, джатра в Западной Бенгалии,
наутанки и рамлила в Северной Индии, тамаша
в Махараштре, терукутту в Тамил-Наду,
и якшагана в Карнатаке.
Индийский
кинематограф
, стал глобальным предприятием.
В конце 2010 года по годовому производству
фильмов Индия занимает первое место,
опережая Голливуд и Китай. Болливуд, штаб-квартира
которого находится в Мумбае, производит
коммерческие фильмы на хинди и является
самой плодовитой киноиндустрией в мире,
индийские фильмы идут на экранах более
90 стран мира. Установившиеся кинематографические
традиции существуют также на других индийских
языках, таких как бенгали, каннада, малаялам,
маратхи, тамильском и телугу. В настоящее
время в Индии девять центров кинопроизводства:
в Мумбае (прежнее название Бомбея), Тхируванантхапураме
(Триванд-рум), Гувахати, Калькутте, Хайдарабаде,
Ченнай (Мадрасе), Дели, Бангалоре и Куттаке.
Современные "традиционные" индийские
фильмы - как правило, представляют
собой нравоучительные сказки, где
добро побеждает зло, а герои- супермены
одерживают верх над плохими
помещиками, жадными промышленниками,
коррумпированными политиками и полицейскими
с садистскими наклонностями. Подавляющее
большинство таких кинолент - продукт
массовой культуры для так называемого
внутреннего употребления, театрализованное
зрелище, рассчитанное, главным образом,
на непритязательного зрителя.
Индийская
архитектура является
одной из областей,
в которой наиболее ярко представлено
разнообразие индийской культуры. Большая
часть архитектурных памятников Индии,
включая такие замечательные монументы
как Тадж-Махал (мавзолей Мумтаз Махал,
любимой жены Шаха Джихана, одно из самых
известных строений в мире. Он является
одним из новых 7 чудес света).
Дворец Ветров (В стенах
дворца расположены 953 решетчатых окна,
а само здание продувается ветрами насквозь,
за что и получило свое название, дворец
Ветров. Фасад дворца выполнен из розового
песчаника и напоминает по форме медовые
соты). Врата Индии (каменная арка, построенная
как мемориал в память о индийских военнослужащих,
погибших в Первую Мировую Войну. У подножия
арки горит вечный огонь. На самой арке
вырезано более 90000 имен). Городской дворцовый
комплекс (огромное образование, состоящее
из садов, дворов и построек. В стиле здания
сочетаются элементы архитектуры Раджастана
и архитектуры моголов).
Могила Итмад-Уд-Даула
(Императрица Нур Джехан построила Могилу
Итмад-Уд-Даула, которую иногда называют
Малым Таджем, для своего отца мавзолей
выглядит достаточно небольшим, за что
его часто называют «шкатулкой с драгоценностями».
Сад выложен белым мрамором и поделочным
камнем. Внутреннее убранство во многом
повторяет интерьер Тадж-Махала). И другие
примеры индийской архитектуры, представляют
собой смешение древних и разнородных
местных традиций различных регионов
Индии и зарубежья.
4.
Образование
Сегодня
Индия имеет одну из крупнейших сетей
высшего образования в мире. В ней находятся
23 центральных университетов, 251 университетов
штатов, 119 негосударственных университетов,
13 институтов государственной важности
и несколько образовательных советов.
Университеты в Индии учреждаются центральным
правительством или правительствами штатов
посредством законодательства, в то время
как колледжи создаются либо правительствами
штатов, либо частными организациями,
учреждениями. Все колледжи являются филиалами
какого-либо университета. Обучение в
большинстве вузов Индии ведется на английском
языке. Высшее образование в стране предоставляется
на уровне программ европейских вузов.
Это значит, что за небольшие деньги можно
получить качественное образование. Стоимость
учебного года около 15 000 долларов США.
5. Традиционная одежда
Индийская
одежда знаменита своей цветовой
насыщенностью и исходящей от
неё благостью. Одежда для женщин,
такая, например, как сари, подчёркивает
в них женственность, а мужская
комфортна и удобна в условиях
жаркого климата. Индийские наряды
также разнообразны, как и вся индийская
субкультура. Каждая деревня, город, регион
отличаются друг от друга не только образом
жизни, языком, пищей, но и стилем ношения,
цветовой гаммой, способом драпировки
одежды. Здесь не существует строгого
единообразия, хотя и просматривается
общий стиль.
Сари
- является одним из самых прекрасных нарядов,
которые носят индианки. Когда кто-либо
представляет себе индийскую женщину,
первое, что приходит на ум - это сари,
в которое одета женщина. Сари - это прямоугольный
кусок ткани, как правило, от 5 до 9 метров
в длину, сотканный из нежного хлопка или
шёлка. Однотонное или с цветочными узорами
оно может быть как повседневным, так и
праздничным, расшитым золотыми нитями
и блёстками. Хотя существует множество
способов драпировки сари, наиболее распространённым
является стиль, следуя которому индийские
женщины обвязывают сари вокруг талии,
формируя впереди складки, а конец (паллу)
перебрасывают через плечо, закрывая грудь.
Сари одевают с блузкой, называемой чоли
или равика, и нижней юбкой.
Дхоти
- это искусно задрапированная, набедренная
одежда индийских мужчин. Дхоти представляет
собой полосу прямоугольной ткани, длиной
обычно 5 метров, белого или другого однотонного
цвета. В Северной Индии дхоти носят вместе
с куртой (длинной рубахой). Это сочетание
называют "Дхоти Курта". В Южной Индии
дхоти одевают с ангаваштрам (накидкой
на плечи). В некоторых частях страны мужчины
носят лунги (полоса ткани длиной 2 метра
и шириной 1,5), которые сшиваются наподобие
юбки или носятся просто завязанными на
талии. Чаще всего дхоти одевают на праздники
и семейные торжества. Некоторые мужчины,
хотя их и не много, отдают предпочтение
именно дхоти и носят его каждый день.
Западный стиль всё сильнее проникает
в Индию, и для большинства мужчин дхоти
стало домашней одеждой, прежде всего
из-за удобства.
Курта
- это длинная широкая рубаха, длина которой
достигает колен, но может быть и немного
короче. В зависимости от личных предпочтений,
курту можно одевать с чуридарами, узкими
штанами, выкроенными специально длиннее
ноги, чтобы образовать на голени складки,
напоминающие браслеты. Также её носят
с широкими шальварами (шароварами) и паджами
- широкими, свободными брюками, незауженными
книзу.
Курта является универсальной
частью одежды, которую носят как в официальных,
так и в неофициальных случаях.
Шервани
- это длинный сюртук, застёгивающийся
до воротника. Его длина бывает обычно
ниже колена. Он добавляет шарма и грации
особенно высоким мужчинам. Индийцы не
скупятся, покупая шервани по случаю торжеств
и свадьбы. Шервани обычно одевают с шальварами
(шароварами) или с чуридарами (узкими
штанами).
Происхождение шервани
можно проследить, вернувшись во времена
Делийского Султаната и Могольской империи.
К концу XVIII в. почти каждый мужчина носил
шервани. На сегодняшний день существуют
огромные варианты стилей и моделей этого
костюма. Шервани шьют из шелка или сатина
и украшают вышивкой, зеркалами и блёстками.
В Пакистане шервани является национальной
одеждой, причём правительственные чиновники
носят шервани чёрного цвета. В то время
как в Индии мужчины одевают шервани в
основном на семейные торжества.
6. Праздники
1
сентября
: Ганеша Чатуртхи-В этот день,
по всей Индии празднуется день рождения
Бога мудрости и изобилия Ганеша с туловищем
человека и головой слона – устранителя
препятствий, сына Шивы и его супруги Парвати.
2
октября
: Ганди Джаянти - день рождения
Махатмы Ганди
Ганди
Джаянти) - национальный праздник
в Индии в честь Дня рождения
выдающегося руководителя национально-освободительного
движения индийского народа.
23
августа
: день рождения Бхактиведанты
Свами Прабхупады-Этот праздник посвящен
рождению Светлой личности, Его Божественной
милости А. Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде,
который, горячо желая выполнить наказ
своего духовного учителя, впервые организовал
Международное религиозное движение,
которое разрослось по всем континентам.
22
августа
: день явления Шри Кришны-Шри
Кришна Джанмаштами – День явления Кришны
– это знаменательный ведический праздник,
который отмечается очень широко в Индии
и является национальным выходным днем.
Кришна
представляет абсолютное значение жизни,
которое находится в основе мироздания
за пределами всего. Веды считают
Шри Кришну Верховной личностью
бога, причиной всех причин. Один из переводов
на языке санскрита означает «Всепривлекающий»
15
августа
: день независимости Индии -
Ежегодно 15 августа Индия отмечает самый
большой праздник - День Независимости
- годовщину провозглашения независимости
Индии от Великобритании. День Независимости
отмечается с 1947 года.
3
марта
: Маха Шиваратри. Праздник Маха
Шиваратри (Maha Shivaratri) называют еще «Великой
ночью Бога Шивы», отмечается в честь бракосочетания
Шивы и Парвати. Он приходится на месяц
Магха (февраль-март)
7.
Индийская кухня
Индийская кухня отличается I огромным
выбором ароматических приправ и разнообразием
способов приготовления мясных, рыбных
и овощных блюд. Каждый район, каждая община
и даже каждая семья придерживаются собственных
рецептов.
Использование
специй (до 25 видов) превращает каждое
блюдо в деликатес. На стол всегда подают
множество блюд и непременно – рис, основной
продукт питания в Индии.
Индийские блюда, как
правило, острые. Остроту придают красный
зеленый перец(Чили),
но их жгучий вкус можно приглушить рисом
и йогуртом.
Индийская вегетарианская кухня
- это целый мир. На юге даже те, кто не мыслит
стола без мяса, будут поражены невероятным
разнообразием овощных блюд. А на севере
особой популярностью пользуется все,
что запекают в
глинобитной печи
(тандур):
это лепешки (паап),
маринованные с травами пикантные цыплята
(тандури чикен),
мясо на шампурах (кебаб)
и рыба (таидури маччхи).
К ним обычно подают овощные гарниры
без соуса. К основным продуктам питания
в Индии принадлежат хлеб (роти),
рис и суп из дробленой чечевицы с овощами
(дал)
и
очень сытные лепешки из
муки грубого помола (чапати и паратха).
В сладости часто добавляют розовую
воду и кардамон. Наиболее популярные
десерты: рисовый пудинг (кхир),
творожные шарики размером с грецкий орех
в сахарном сиропе (расгулла)
или в сливках (расмалай)
и хрустящие сахарные крендели, наполненные
сиропом (джал)
8. Заключение.
Индийская культура занимает одно из почетных
мест в истории мировой культуры. Она отмечена
грандиозными достижениями на протяжении
более чем трехтысячелетней истории, ее
можно сравнить с рекой, в которую вливаются
многочисленные притоки, меняются ее берега,
но сама река остается неизменной.
Индийской
культуре в равной мере присущи единство
и многообразие, приверженность традиции
и восприимчивость к новому, в ней удачно
сочетаются различные виды и направления
искусства.
Те обычаи, традиции
и направления искусства, которые сложились
в Индии не существуют больше ни в одной
стране мира!
9. Список использованных источников.
- Ванина
Е.Ю. Индия: страна и ее регионы / РАН. Ин-т
востоковедения. Центр инд. Исслед. Отв.
ред. Ванина Е.Ю. - М. : УРСС, 2000. - 358 с. - Библиогр.:
с.325-341.
Васильев Л.С. История Востока. В 2т. Т.1-М.: Высш. шк., 1994
Ивашенцов Г. А. Индия - М.: Мысль, 1989. - 160 с.
Ивашенцов Г. А. Индия: вкратце обо всем. - М. : Наталис, 2009. - 189, с., л. Фото
Мелетинский Е.В.- Гл. редактор Мифологический словарь.- М.: Советская энциклопедия, 1991
Шантепи де ля Сосей Д.П. Иллюстрированная история религий. В 2т. Т.2: Индия: ведийская и браманская религия. Джайнизм. Буддизм. Индуизм. Персы: зороастризм. Авеста. Греки. Римляне. Балты и славяне. Германцы. - 2-е изд. - Б.м. : Спасо-Преображен. Валаам. монастырь: Рос. фонд мира, 1992. - 526 с. - Репринт. изд. - 4375-00.
и т.д.................